日語教室:從語言學角度看邪馬臺國和卑弥呼

筆者早前看了一本長居日本的中國語言學者李國棟先生寫的著作《邪馬臺はやまたいと読まず》,其中一個有關卑弥呼和邪馬臺國的篇章非常有趣,原文以日語寫成,現謹取其大意翻譯,與各位分享。

素來中日人士普遍指出邪馬臺國乃最早的日本國,其女王為卑弥呼。到底她是不是一位女王?邪馬台國又是不是唸今日的讀音やまたい?

李先生博古通今,對中日歷史、語言、文化皆有獨到看法,引用經典更是得心應手。

《三國志 魏書 東夷傳》(魏志倭人傳)的「邪馬臺國」女王卑弥呼神秘非常,但在語源學上有有趣的記錄。

日本歷史小說家并沢元產在《逆說の日本史 1 古代黎明篇 封印された倭の謎》中第三章提到:

おそらく、それは日御子か日巫女ではないか。つまり日の神に仕える女性ではなかったか。

卑弥呼(ひみこ)的同音字就是日御子,換句話說是事奉神的女性而已。

なぜ、そう推理するかというと、この時代の日本人は鏡というものを非常に大切にした形跡があるからだ。

為何會有這種判斷呢?因為卑弥呼有一件和銅鏡有關的傳說,眾所周知對當時日本人而言鏡是具有特殊意義的。

卑弥呼が銅鏡百枚を魏國から贈られたことは、《魏志倭人傳》にも書かれている。また、古代の墓や古墳には、鏡が重要な副葬品となっている。

卑弥呼

魏國送卑弥呼銅鏡百面,在《三國志 魏書》有詳細記載。古代的葬儀習俗中鏡是很重要的陪葬品。

そもそも鏡とは何か。それは丸くて高いもの太陽の象徵なのである。

到底鏡代表什麼?又圓又貴重的東西,代表的正是「太陽」!

然後話鋒一轉,我們來拆卑弥呼(ひみこ)三字:

「ひ」等同「日」,即太陽。
「み」的字義有「陰性/神聖」意思,暗指「女神」。
「こ」是「可用小物」,在人間稱為「子」。
因此「ひみこ」三字很大可能是指人間的器具/女性/神聖/太陽加起上來即日之巫女是也,與地上王國的王權扯不上關係。

日本人の太陽神信仰と結びつけ、卑弥呼を一音ずつ分解してみると、<その本来の意味がはっきりと見えてくる。卑弥呼のひは確かに太陽の意味であろう。みはみづのみである。そして、みづのみは神聖な物で、陰性に属するから、女神あるいはそれに近い派生義を有している。こは小物の意であるが、人間に用いられる場合は子となる。こうして確認してみると、卑弥呼はもともと太陽神に仕え、時には神懸かりになって太陽神の指示を伝達する巫女にすぎず、決して最後の統治権を持つ王ではなかった。

另一個問題是邪馬台國今天唸やまたい,古時也唸同音嗎?我們常說語言會改變,當年的人唸的到底是什麼,邪馬台在當年拼音為何?

邪馬台國

李先生根據《漢字古今音表(修訂本)》(中華書局,1999年)指出,李珍華、周長楫書中的拼音顯示了秦漢、隋唐、宋元明及現代的拼音不同,「邪馬臺」至現代才唸「ie ma thai」。根據《上代語辞典》(明治書院,1967年)丸山林平所指出,「邪馬台」最初其實唸やまと才正確!這話是怎麼說呢?首先唸過日語對日本歷史文化有一定理解的都知道,やもと的漢字多不勝數,既是山跡、山門、倭、也包括大和、日本。

丸山氏指出,《魏志倭人傳》、也就是《三國志 魏書》第一文:「倭人は帶方東南の大海の中に在り、山島に依りて國吧を為す」,即自稱「山島」;至於「日本」是「群山並立的島國」中《萬葉集》第一卷舒明天皇登香具山作《御製歌》也有記錄:「大和には 群山あれど とりよろふ 天の香具山 登り立ち 国見をすれば 国原は 煙立ち立つ 海原は かまめ立ち立つ うまし国そ あきづ島 大和の国は」

因此當人家問你什麼人,叫「山人」也不足為奇。「山裡的人」叫「やま ひと」對不?《萬葉集》中也有旅人不唸たびびと但唸たびと例子。所以「やまびと」變成了「やまと」(大和!)這種說法也不無道理。

然後我們再發掘一個更高深的問題:「山為何稱やま?」

や的字有矢、屋、八,都是三尖八角的。ま指空間,あま、さま、島、たま、はま都是地方。因此やま是指直立的三角空間。中國人的山只是看到其形狀而作出的象形文字,這麼說來日本原來也有相近的起源吧!

参考書目:邪馬臺はやまたいと読まず(2005年9月5日 李國棟)

 

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香港旅遊及生活部落客歷7年、曾多次受邀到日本及台灣採訪,​以日本深度遊、各種藝術文化交流、日本社會學等等個人分享及見解深受各個年齡層喜愛日本的人士歡迎。著有《Kiri的東瀛文化觀察手帳》。
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Comments

    • SweetMeatPumpkin
    • November 18, 2014
    Reply

    Kiri曰語X文化教室 的Link斷了.出現Error 404. /_\

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