除了東京、京都以外，廣島是另一個最為美國人所熟知的地方。我偶爾會在網上見到一些說法，指廣島與長崎原爆的相關敘述，在兩地歷史博物館的詮釋上存在差異：長崎縣一方較願意承認戰爭的過錯，廣島縣則相對著重自身受害者的身份，同時肯定美國結束戰爭的貢獻。這類議題難以簡單定論，我亦未曾仔細比對兩地博物館的立場。不過廣島隨處可見金髮碧眼的外籍遊客，倒是不爭的事實。
我曾多次到廣島旅行。
第一次是2006年，當時憑青春18車票出發，那趟行程主要遊覽廣島原爆紀念公園與宮島大鳥居。其後這些年來，我陸續跑了名城如廣島城、福山城、三原城，亦到過尾道與吳市。由初次踏足廣島算起，到2026年剛好滿20年。這一趟，除了上星期寫過的兔島之外，我重訪終戰八十周年後的大和號博物館，也再到了宮島、並首訪三次。
三次距離廣島市有一段路程，當地最具代表性的景點是妖怪博物館——湯本豪一的三次もののけミュージアム。台灣的朋友或許知道，溫泉勝地北投正舉辦「百鬼繚亂」展（2026年8月1日至2027年2月14日），展品均借自廣島縣的三次妖怪博物館。9月首週我飛到台北快閃觀展；轉眼到萬聖節當天，我已經置身三次妖怪博物館。
萬聖節本和妖怪沒有直接關聯，一個是鬼佬節日，一個是日本本土傳統題材，但於我而言，這是一種特別的儀式感。我一早便改裝了印有歌川國芳畫作的裙裝，專為這日在館內拍照；之後亦走到廣島市中心的街頭，觀賞萬聖節的Cosplay與慶祝人潮。
由JR廣島駅出發前往博物館，要乘搭「藝備線快速（芸備線快速）みよしライナー」，車程大約90分鐘。從香港搭UO直飛廣島折騰了大半日，縱然睡了一晚隔天仍然要早起，我上車之後一路熟睡，落車之時剛好醒來。館內果然有大量妖怪相關藏品，很意外地和台灣看過的展覽一樣，藉光影營造氣氛，不過這邊竟然還有跟teamlab合作，設有互動的攝影裝置！
館內多數展品都不是單純的浮世繪、漫畫圖像，而是珍貴的實物陳列，台灣展曾展出妖怪圖紋和服，來到日本本地展館自然也不缺少。華人的傳統觀念往往認為衣服繡上妖怪、鬼魅圖案，容易招來不潔、不祥的氣場。但和服的設計向來多姿多彩，除了四季景物、各式花卉與日常器物，亦包容各種大膽特殊的主題，例如二戰期間甚至有印上零式戰鬥機的和服設計！衣身描繪妖怪紋樣雖然在日本未必算普遍，但不至於太意外。至於日本刀劍雕琢妖怪圖紋是否為了借力妖魔神力、或是暗藏更多我未曾設想的文化寓意，我並沒深究。
日本妖怪源於本土萬物有靈信仰，古人把無法解釋的自然異象歸為精靈顯現；後來融合中國古籍、佛道觀念，到江戶時代經畫師整理，體系慢慢成型。家傳戶曉的水木茂《鬼太郎（ゲゲゲの鬼太郎）》，就匯集了數之不盡的妖怪。我個人很喜歡動畫《黑暗集會（ダークギャザリング）》，不過裡面的存在偏向心靈層面的邪靈，嚴格來說不算妖怪！？
談到妖怪研究，民族學家柳田國男的著作令我印象深刻。因為喜歡鬼太郎以及柯南，大約在十幾年前我便去了鳥取縣旅遊。鬼太郎展出了老師蒐羅大量世界各地和精靈信仰有關的藏品，當時只覺驚為天人。至於同樣醉心大自然神秘力量、精靈信仰的，還有太陽之塔的設計師岡本太郎。只要看過70年代大阪的萬國博覽會他設計的場景，也許都會感受到。
在日本妖怪傳說中，另一個非常重要的存在付喪神（つくもがみ）最早可追溯至《伊勢物語》裡的老婦形象。之後受中國文化影響，在各式故事與傳說之中慢慢發展。而這些付喪神，又是怎樣被畫家描繪出來的呢？
談起付喪神，經常被舉出的例子是《土蝴蛛草紙（つちぐもぞうし）》、《不動利益縁起絵巻》（14世紀，鎌倉、南北朝時代）裡登場的道具妖怪。卷中沒有附帶文字說明，我們無法確認牠們本來就是器物化成的付喪神，還是妖怪只是借了道具的外形；只可以肯定這是十分古老的例證。這批妖怪不一定需要以道具的樣子出現，一般認為牠們和後來那些刻畫每件器物擁有獨特性格的作品，大概只算是遠親。
講到妖怪繪卷的代表，就是《管兎後容絵巻》，當中一眾個性鮮明的道具妖怪結隊遊行；《付喪神絵巻》亦用不少篇幅描寫同樣的遊行場景，學界認為這兩組作品之間關係緊密。
這趟拜訪妖怪博物館足足耗上一整天，回到廣島市中心時天色已經轉暗。如果你也喜歡妖怪文化，不論是去台灣正在舉辦的展覽，或是親自走訪這間日本博物館，我都十分推薦。特別是香港的朋友，趁這條直飛廣島的航班還未取消，不妨趕快籌劃行程。
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